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En , les Almoravides , appelés au secours par le taïfa de Séville , remportent la bataille de Sagrajas sur Alphonse VI , roi de Castille , et entreprennent la réunification d'Al-Andalus. Yâqût en dénombre au total 41 et Al-Râzî, quant à lui donne le chiffre de Présenté au festival de Toronto en septembre dernier, le 1er long-métrage de Julia Ducournau avait provoqué quelques malaises dans la salle.

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Cependant, au cours de la bataille du Guadalete le 19 juillet , les partisans d'Akhila préférèrent le trahir. Rapidement, les musulmans prennent Séville , Ecija et enfin Cordoue , la capitale. Les Juifs, maltraités lors des règnes précédents notamment avec leur conversion forcée en , offrirent un accueil favorable aux musulmans ce qu'on leur reprochera en En , la ville de Saragosse est atteinte.

Le sentiment d'appartenance à une nation al-Andalus est apparu au travers d'une prise de conscience collective [ Note 2 ]. En , le duc Eudes bat le Califat omeyyade à la bataille de Toulouse. Ils reviennent à la charge, et voit initialement la défaite du duc d'Aquitaine et l'invasion de la Vasconie par l'émir Abd el Rahman. La Septimanie est reprise par Pépin le Bref en Ils se replient dans la péninsule. Politiquement, l'arrivée de l'héritier déchu des califes de Damas , Abd al-Rahman I er , qui transforme cette province de l' Empire en émirat en , est par contre un évènement ponctuel significatif.

Ses héritiers omeyyades proclameront le califat occidental dissident, deux siècles après lui. En , Tariq ibn Ziyad débarque dans le sud de la péninsule et bat le roi Rodéric sur les rives du Guadalete. En , l'expansion musulmane au-delà des Pyrénées est stoppée à Poitiers par Charles Martel. En , les Abbassides renversent les Omeyyades , en tuant tous les membres de la famille excepté Abd al-Rahman et transfèrent le pouvoir de Damas à Bagdad.

En , Abd al-Rahman s'auto-proclame émir d'al-Andalus à Cordoue et arrive à faire scission avec le pouvoir de Bagdad l'année suivante, en transformant Cordoue en émirat indépendant.

En la décapitation de Parfait de Cordoue [ 25 ] inaugure une série de sanglantes persécutions entre et contre ceux qui refusent l'islamisation [ 26 ]. En , les Andalous Almoravides s'installent dans les îles Baléares , nommées ainsi par les Phéniciens et par les Romains , qu'ils désignent comme îles orientales d'Al-Andalus [ 27 ].

Une grande partie de ce qui manifestait de cette ère culturelle disparaît, en provoquant ainsi la décadence du califat. En Début de la guerre civile en al-Andalus. En , le califat de Cordoue s'effondre et se morcelle en taïfas.

En , le massacre de Grenade fait disparaître la plus grande partie de la population juive de la ville. En , les Almoravides , appelés au secours par le taïfa de Séville , remportent la bataille de Sagrajas sur Alphonse VI , roi de Castille , et entreprennent la réunification d'Al-Andalus.

En , le royaume des Almoravides s'effondre, renversé par les Almohades au Maroc et par les taïfas en Espagne. En , les Almohades conquièrent à leur tour al-Andalus. Averroès est son conseiller. En , les Almohades sont battus par une coalition de rois chrétiens à Las Navas de Tolosa. Al-Andalus se morcelle à nouveau en taïfas, qui sont conquis les uns après les autres par les rois de Castille. En , c'est la perte de Majorque , suivie de celle des Baléares. En , Mohammed ben Nazar fonde l' émirat de Grenade et, en se déclarant vassal du roi de Castille, fait que son royaume est le seul royaume musulman à ne pas être conquis.

Par la suite, la rivalité entre les royaumes de Castille et d'Aragon fera que chacun d'eux empêchera l'autre de conquérir Grenade. Mais cette situation de rivalité prit fin en avec le mariage des Rois Catholiques , puis en avec leur avènement sur les deux trônes. En , le royaume de Grenade est conquis, après dix ans de guerre, mettant fin à la Reconquista. La capitale, Palma tombe entre les mains espagnoles le 31 décembre de cette même année.

La géographie d'Al-Andalus est très variable selon les époques. Contrairement au reste de l'Europe, la société andalouse était nettement plus urbaine, ce qui permet à des villes comme Cordoue de compter un demi-million d'habitants à son apogée. Les villes andalouses sont l'expression du pouvoir de l'émir puis du calife qui investit des sommes considérables pour y maintenir les forces vives tels que les intellectuels [ 28 ].

Des auteurs comme Ibn Hawqal dans son livre Surat al-Ardh dénombrent soixante-deux villes principales. De nos jours il ne reste que peu de traces de la structure des cités de l'époque musulmane hormis les descriptions arabes mais aussi chrétiennes [ 29 ].

Hormis cette architecture orientale, la structure des villes andalouses était semblable aux autres villes européennes en territoire chrétien. Une muraille entoure les bâtiments importants de la ville. À l'extérieur, mais tout de même proche, se trouvent les marchés, les cimetières ou les oratoires.

Encore plus loin se trouvaient les maisons des notables mais aussi celle du gouverneur [ C 2 ]. Le développement du centre-ville n'était jamais planifié, si bien que chaque propriétaire de terrain était libre de fixer lui-même la largeur des rues ou la hauteur des bâtiments. Le muhtasib était la personne chargée de surveiller l'ensemble, mais la plupart du temps il limitait son action à éviter que les maisons en ruine ne tombent sur les passants. Ce n'est que dans les grandes et moyennes villes qu'on peut croiser de larges voies comme c'est le cas à Cordoue ou à Grenade, Séville, Tolède ou Valence [ C 3 ].

La mosquée est un des principaux signes de l'autorité du dirigeant et bien que toutes les villes ne possédaient pas de mosquée il était courant de voir des bâtiments cultuels islamiques. Hormis les petits bâtiments servant à la prière en commun, la construction de mosquées en Al-Andalus est assez tardive puisqu'il faut attendre entre soixante à cent-cinquante ans pour voir surgir de terre de grandes mosquées comme celle de Cordoue ou de Séville [ 30 ] , par la suite toutes les villes qui aspiraient à concentrer des pouvoirs importants financent la construction de grandes mosquées comme ce fut le cas par exemple à Badajoz où Ibn Marwan comprend la nécessité d'y bâtir un imposant bâtiment signe de l'opulence de la ville qu'il a fondée [ 30 ].

Enfin, il est important de noter que dans beaucoup de cités, essentiellement dans celles contrôlées par des Latins convertis, la construction des mosquées est un signe de rattachement à l'islam.

On dénombre encore aujourd'hui plusieurs mosquées dont la plupart ont été transformées en églises comme à Cordoue, Séville, Niebla [ 29 ] mais dans beaucoup d'autres villes, malgré les fouilles, la localisation des édifices religieux musulmans est difficile et seuls les textes de l'époque nous donnent une information souvent vague sur l'emplacement de ceux-ci. Bien que les traces écrites soient rares, les fouilles permettent de retrouver au sein de villes considérées comme des grands centres de pouvoirs les contours de citadelles [ 31 ].

Placées sur la meilleure position de la ville, offrant la vue la plus large, les citadelles avaient pour but la défense contre les ennemis extérieurs mais parfois la population locale représentait une plus grande menace. C'est ainsi que dans des villes comme Tolède ou Séville par exemple, le mur d'enceinte est rasé et les pierres utilisées pour la construction d'une forteresse permettant de préserver le gouverneur et ses soldats en cas de révolte de la population [ 32 ]. Les citadelles se différenciaient aussi en fonction de leur situation géographique; à l'est du pays comme à Murcie ou Dénia , les villes possédaient des citadelles quasiment imprenables, ce qui n'était pas le cas à l'ouest vers la zone de l'actuel Portugal [ 31 ].

Enfin, comme les mosquées et la citadelle, les ports, les marchés, les cimetières et les bains étaient aussi sous l'autorité directe du sultan [ 33 ]. Ville importante dès l'époque romaine, Cordoue est avantagée par sa position géographique. Proche du Guadalquivir et située au milieu de vastes champs très fertiles elle est une des premières cités à être conquise par les armées arabo-berbères, qui en confieront la défense à des Juifs en En , elle se retrouve au centre du pays lorsqu'il est décidé qu'il serait judicieux d'en faire sa capitale au détriment de Séville.

Le vieux pont romain en ruine est reconstruit de même que la muraille. On y vient de toute la péninsule et d'Afrique du Nord. Dès l'arrivée du premier émir, Abd Al-Rahman I er on y construit une grande mosquée faisant face au fleuve mais aussi un palais, l'Alcazar, où ont lieu toutes les cérémonies officielles, les réceptions.

À l'extérieur de la ville Abd Al-Rahman I er construit la Rusafa en souvenir des palais syriens de son enfance. La taille de la ville qui faisait près de 14 kilomètres de périmètre était elle aussi gigantesque pour son époque. La madinah ou la kasbah , qui en constituait le centre, était entourée d'une grande muraille bâtie sur le tracé d'un ancien rempart romain. Le centre ville était coupé de deux grandes voies qui menaient vers les différents quartiers de la ville. Ce centre ville, où étaient essentiellement regroupés les familles juives mais aussi les autres artisans et commerçants est devenu rapidement trop petit pour accueillir les nouveaux arrivants.

Hormis les Berbères et les Arabes, la capitale cordouane comptait de nombreux Esclavons venus d'Europe du Nord mais aussi des Noirs d'Afrique ou encore des Mozarabes, ces Chrétiens ayant adopté le style de vie islamique et où ils possèdent de nombreux couvents et églises [ C 4 ]. Capitale de à , Séville , est une cité en perpétuelle rébellion contre l'autorité des émirs de Cordoue.

Il est extrêmement difficile de connaître l'état économique de la cité. Certains indices permettent cependant d'en avoir une idée, ainsi la facilité qu'avaient eu les Vikings à piller Séville en semble montrer que la ville ne disposait pas des fortifications adéquates, d'où une certaine précarité des gouverneurs locaux [ 34 ]. À la suite de ce pillage, Abd Al-Rahman II entreprend la reconstruction de la ville en bâtissant une mosquée agrandie par la suite par les Almohades qui y ajoutent la Giralda , un souk, un arsenal et surtout d'un réseau de tours et de murailles qui donnent à la ville la réputation de cité imprenable.

Avec Abd Al-Rahman III, les fruits des succès sont visibles, on y accroît la culture des olives , du coton et de l'agriculture en général. Patio de las Doncellas, Alcazar de Séville. Capitale du royaume Wisigoth jusqu'en , Tolède est la ville qui a le mieux gardé son héritage romain.

C'est elle aussi qui même longtemps après la Reconquista a su garder son esprit de tolérance. Durant l'époque du califat la ville qui compte une très importante communauté mozarabe et juive est un exemple de la Convivencia. C'est une cité prospère grâce à son marché mais aussi avec ses riches terres fertiles et de plus, sa situation sur le Tage à la rencontre de trois collines lui confère une importance militaire de premier ordre, malgré tout c'est la première ville de cette envergure qui sera prise lors de la reconquête.

Le 25 mai , la ville tombe sous les coups d' Alphonse VI de León qui perpétue l'esprit de tolérance et soutient les arts et les sciences avec la traduction de nombreux ouvrages arabes. En ce qui concerne Valence , la ville n'acquiert son importance que tardivement.

Fondée par les Romains, c'est une des premières cités à tomber aux mains des armées de Tariq ibn Ziyad qui l'arabisent et devient un centre de la culture arabe dans la péninsule. Ce n'est qu'avec la chute du califat que la ville commence son rayonnement avec l'arrivée massive de familles d'Afrique du Nord qui contribuent à sa prospérité. Les sciences et techniques issues de la civilisation islamique se développent en al-Andalus dès les premiers temps de la conquête musulmane de l'Hispanie.

Les troupes démobilisées à la suite de la défaite face à la cavalerie franque, composées d'Arabes et de Berbères appelés collectivement Maures , en s'installant dans ces nouvelles terres de la péninsule Ibérique , sont émerveillées de la présence de ruisseaux et de terres si fertiles.

La médecine est également une des plus avancées au sein du monde médiéval [ 36 ]. Il est extrêmement difficile de déterminer le nombre de personnes vivant en Andalus tant les frontières mobiles et les guerres ont façonné la démographie du pays.

À son âge d'or, il est avancé le chiffre de dix millions de résidents, non-musulmans compris. On y trouvait des Celtes et des Wisigoths antérieurs à l'arrivée des Arabes, des Berbères, des Slaves, des Francs entre autres [ C 5 ]. Parmi les chrétiens on pouvait distinguer ceux qui avaient conservés leurs traditions et les Mozarabes qui avaient adopté, après la conquête musulmane, les coutumes arabes tout en maintenant leur religion.

Les non-musulmans, formant la majorité des population autochtones, avaient le statut de dhimmi et payaient la jizya , qui s'élevait à un dinar par an. Quant aux pauvres, ils en sont complètement exemptés. Elle était payée en contrepartie de la protection militaire offerte par la nation musulmane aux dhimmis.

Le refus de payer cet impôt avait comme résultante la mort. Les conditions de vie des non-musulmans ont fait l'objet de nombreux débats. María Rosa Menocal , spécialiste de la littérature Ibérique, considère que la tolérance faisait partie intégrante de la société andalouse.

Selon elle, les dhimmis, formant la majorité de la population conquise, bien qu'ayant moins de droits que les musulmans avaient une meilleure condition que les minorités présentes en pays chrétiens. L'historien Serafín Fanjul souligne, au contraire, que cette tolérance a souvent été exagérée par les historiens [ 41 ]. L'idée la plus communément admise aujourd'hui [Quand?

La pression constante sur les non-musulmans se traduit par l'islamisation progressive de la population. L' islam sunnite a été la religion officielle de l'Espagne musulmane de la conquête en jusqu'à la chute du royaume de Grenade en Le courant théologique officiel était l' acharisme. La jurisprudence y était exercée dans un premier temps selon l'école juridique awzâ'ite pour ensuite être appliquée selon l'école malékite.

La jurisprudence zâhirite fut parfois appliquée mais son influence fut minime et ponctuelle [ 44 ]. La situation des chrétiens dans les premiers temps était différente selon les villes et les traités que les autorités locales avaient établies à l'arrivée musulmane. Dans la région de Mérida ils peuvent garder leurs propriétés à l'exception des ornements des églises.

Dans les provinces d'Alicante et de Lorca ils versent un tribut. Dans d'autres cas il arrivait aussi que la situation ne leur soit pas aussi favorable comme pour certains grands propriétaires chrétiens qui voient leurs terres en partie spoliées [ C 7 ].

Néanmoins, à partir de , avec l'arabisation et l'islamisation du pays, le changement est patent. La chrétienté connaît par la suite un rapide déclin démographique et culturel [ 42 ]. Ce n'est qu'à l'époque du califat qu'une plus grande tolérance se fait jour car les chrétiens ne constituent plus une menace pour le pouvoir [ 42 ]. La différence entre les religions se traduit par un ensemble de discriminations religieuses: Le chrétien ne pouvait avoir de serviteur musulman [ 43 ] De plus, les hommes chrétiens n'avaient pas le droit d'épouser des musulmanes.

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Replay du 8 mars, Adieu le désert de sel.

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Situés entre les royaumes chrétiens et l'émirat, les marches font office de frontière et de zone tampon. Ils reviennent à la charge, et voit initialement la défaite du duc d'Aquitaine et l'invasion de la Vasconie par l'émir Abd el Rahman.

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