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Qu'est-ce qui se passe après la mort ?

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Quelles sources sont attendues? Comment ajouter mes sources? Le feuilleton télévisé Plus belle la vie met en scène de nombreux personnages. Par la suite, de nouveaux personnages principaux comme Luna Torres ou Thomas Marci sont apparus au cours de la première saison, mais en raison des départs successifs de plusieurs acteurs, il ne reste aujourd'hui plus que 10 personnages principaux.

Les personnages qui ne sont, dans aucune saison, systématiquement crédités au générique par exemple, Samia Nassri ne seront pas considérés comme personnages principaux, quelle que soit la fréquence de leurs apparitions à l'écran.

Cet article présente les personnages du feuilleton. Figure d'abord le nom du personnage, puis entre parenthèses le nom de son interprète. Shâh Waliyyullâh a cité certains des Hadîths qui traitent de ce qui se passe dans le monde d'après la mort: Shâh Waliyyullâh écrit en substance que 3 chemins se présentent à celui qui lit ces Hadîths.

Voici la substance de ses propos, avec un exemple voisin de celui qu'il a donné:. C'est ainsi que font les gens du Hadîth , comme l'a dit as-Suyûtî, et c'est ce à quoi Shâh Waliyyullâh appelle. Par rapport au Hadîth disant que les hommes de bien voient leur tombe élargie, il s'agit de dire que la tombe est réellement élargie, mais il s'agit de la tombe non pas physique mais du lieu de la dimension où il se trouve comme l'a écrit Ibn ul-Qayyim, je vais y revenir.

Par rapport au Hadîth sus-cité, ce deuxième chemin consiste à dire que le défunt voit sa tombe être élargie, comme le dormeur, en rêve, verrait une chose semblable et en ressentirait pleinement les effets dans sa conscience. Par rapport au Hadîth sus-cité, cela consiste à dire que l'âme du défunt ne voit même pas le lieu où elle se trouve être élargi, mais ressent un bien-être que le Hadîth a voulu décrire comme étant comparable à ce qu'un homme vivant ressentirait si le lieu où il se trouve était élargi.

Si le musulman ne va donc pas jusqu'à comprendre ces délices ou tourments décrits dans les Hadîths comme étant purement allégoriques, il ne les comprend pas non plus comme étant la même chose que sur terre.

Ibn ul-Qayyim a écrit explicitement que l'élargissement ou le rétrécissement de la tombe, l'illumination de la tombe et la verdure ou le feu de la tombe ne sont pas du type des choses de ce monde Ar-Rûh , p. Ibn Taymiyya ne partage pas cet avis de Ibn Hazm, mais dit clairement qu'il ne s'agit pas d'un avis déviant " layssa min al-aqwâl ath-thalâtha ash-shâdhdha " cf. Il fonde cet avis sur le fait que des Hadîths parlent du fait que les deux anges font s'asseoir le mort " yujlisânihî " , parlent d'un resserrement de la tombe sur les côtes du mort " hattâ takhtalifa adhlâ'uh " ; dès lors, questionne Ibn ul-Qayyim, comment peut-on dire comme Ibn Hazm l'a fait que seule l'âme ressent délices ou tourments du monde de la tombe?

Malgré tout, Ibn ul-Qayyim reconnaît explicitement que l'élargissement ou le rétrécissement de la tombe, son illumination, la verdure ou le feu de la tombe… ne sont pas du même type que les choses de ce monde Ibid. Cependant, il ne l'a pas dit. C'est ath-Thânwî qui l'a dit. Cet avis de ath-Thânwî permet de concilier l'avis de Ibn ul-Qayyim et celui de Ibn Hazm ; de ne pas trahir les mots " yujlissânih " et " hattâ takhtalifa adhlâ'uh " Hadîths et d'en concilier le contenu au fait que la dépouille corporelle est de matière terrestre et que le tourment ne l'est pas comme Ibn ul-Qayyim lui-même l'a dit à propos du feu et du rétrécissement.

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