Socrate — Wikipédia

CITATIONS ET PROVERBES À SE SOUVENIR

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Sur les juges, votent en faveur de la condamnation, de l'acquittement. Dans le sixième tome, l'ordre des pages a été modifié lors de la publication en album. Les sophistes se placent sans doute dans la continuité de l' école éléatique.

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Bénéfice mal acquis finit entre les mains de plus mauvais que soi. Peut-être vaut-il mieux vivre Selon le sentiment dans le monde, et Selon la raison, dans son for intérieur. C'est en réalité à plusieurs reprises que l'ordre d'interroger les citoyens d'Athènes lui a été donné: Ses disciples ne présentent jamais Socrate comme un athée, mais, même si Socrate ne croit pas aux fables des poètes sur les dieux, il n'est pas non plus présenté comme un impie, et ce dernier point ne suffit pas à lui seul à comprendre la raison de ce procès pour cette forme d'impiété. Nietzsche va même plus loin en montrant que ce Souverain Bien dont Platon se réclame, Socrate le considère comme étant celui de ne jamais être né. La maïeutique est associée dans ce passage à la déclaration d'ignorance, au fait qu'il n'enseigne rien à personne et à sa mission divine, trois éléments que l'on trouve dans les dialogues de jeunesse de Platon.

Certains contenus sont exclusifs au journal Spirou: Les gags eux-mêmes peuvent être modifiés pour coller au thème d'un numéro: Dans le numéro , c'est Spip qui fait son apparition dans le sac d'un élève. Les Nombrils raconte la vie de trois adolescentes: Karine, une grande maigrichonne gentille, timide et sensible, Jenny, une rousse au corps de rêve mais qui ne réfléchit pas plus que sa brosse à cheveux, et Vicky, une belle métisse manipulatrice et prétentieuse.

Les trois adolescentes forment en apparence un groupe d'amies bien que Jenny et Vicky traitent implacablement Karine comme leur faire-valoir , tout en s'échinant à saboter ses liaisons sentimentales. Cependant, la souffre-douleur va énormément changer au fil des albums. Dans la même veine, les personnages des deux bimbos prennent progressivement de l'épaisseur grâce à leurs parcours émotionnels respectifs et l'évocation de leur pesant environnement familial.

Les intrigues concernent souvent les jeux de séductions entre adolescents. La sexualité en revanche est surtout présente sous forme de quiproquos ou fausses rumeurs [ 9 ].

Une page assez révélatrice des personnalités montre Karine un préservatif parfumé à la main parce qu'elle s'est trompée de distributeur. Vicky prétend qu'il lui appartient. On apprend que tout le monde admet que Karine est vierge parce que les garçons ne s'intéressent pas à elle, mais Vicky l'est probablement aussi parce qu'elle rejette les garçons à ses pieds et ne s'intéresse qu'à ceux qui lui sont inaccessibles [ 10 ].

Ancrés dans le monde contemporain, les personnages de la série utilisent Facebook et se servent de Google pour rechercher les secrets des autres ce qui ne marche pas avec le personnage d'Albin - son vrai nom, Alain Delon , renvoyant à son homonyme célèbre. Les personnages principaux sont les trois amies, Jenny, Vicky et Karine. Les deux premières sont surtout remarquables pour leur beauté, ce qui leur permet de se faire pardonner leur méchanceté.

La troisième, principale héroïne, n'a que peu d'atouts physiques, mais fait de grands efforts de gentillesse pour être acceptée [ 11 ]. Ces interdictions concernent souvent des actions sans intérêt du point de vue moral, mais sont parfois plus fondamentales: Le signe divin ne donnant jamais ses raisons, c'est à Socrate d'en interpréter les motivations.

Dans le cas de la politique, Socrate pense qu'il aurait fini par y perdre la vie, ce qui l'aurait empêché de poursuivre sa mission au service du dieu, philosopher en harcelant les citoyens d'Athènes, à l'image d'un taon attaché à un cheval [ 60 ]. La relation entre les interventions du signe et les interprétations rationnelles qu'en donne Socrate fait l'objet de deux interprétations opposées.

L'une, soutenue par Gregory Vlastos , défend la souveraineté et l'autonomie de la raison: Cela n'arrive certes jamais chez Platon, mais si Socrate avait été placé dans la situation d'Abraham , à qui Dieu ordonne de sacrifier son fils Isaac , la foi n'aurait pu l'emporter sur la raison [ 61 ].

Au contraire, pour Louis-André Dorion , la raison est subordonnée aux ordres du signe divin: Socrate cherche à les interpréter rationnellement, mais ne les remet jamais en cause, pas davantage qu'il ne remet en cause l'oracle de Delphes faisant de lui l'homme le plus savant.

Ce n'est cependant pas un comportement irrationnel. Le dieu seul détient une authentique sagesse et ne peut qu'être toujours rationnel. En obéissant aux ordres de son signe ou de l'oracle, Socrate partage de façon fugitive une rationalité infiniment supérieure à la rationalité humaine [ 60 ].

Socrate est donc paradoxalement le plus savant, selon l'oracle de Delphes, bien que lui-même se dise ignorant. Cette ignorance est affirmée à de nombreuses reprises dans les dialogues platoniciens [ Note 27 ] et est l'une des caractéristiques les plus originales du Socrate de Platon par rapport au Socrate de Xénophon.

Elle est la même que celle que Socrate révèle chez ses interlocuteurs: Certains de ses interlocuteurs perçoivent cette ignorance comme une feinte. En effet si Socrate ne sait pas, il ne peut répondre aux questions, ce qui lui permet de se placer dans la position de celui qui interroge, tandis qu'à l'inverse celui qui affirme savoir, ou croit savoir, doit nécessairement répondre [ 62 ].

Aussi Socrate affirme ne pas avoir de disciples et ne pas enseigner: Il se met au contraire à la place de celui qui cherche à apprendre d'autrui. Ainsi, au livre I de la République , Thrasymaque a bien compris l'attitude de Socrate: Ne l'avais-je pas dit tout à l'heure que tu ne voudrais pas répondre, que tu plaisanterais à ta manière, et t'arrangerais pour ne faire aucune réponse à mes questions.

Il ne veut rien enseigner, et il va de tous les côtés apprenant des autres, sans en savoir aucun gré à personne [ Note 29 ].

Que l'ignorance affichée par Socrate soit un leurre se trouve confirmé par le fait qu'à de nombreuses autres reprises il affirme avoir des connaissances en matière de morale. Certaines de ces connaissances sont d'origine divine, car seuls les dieux savent véritablement. Mais la plupart du temps, elles ne peuvent être attribuées aux dieux.

Si l'ignorance qu'il affiche est bien une feinte, c'est que Socrate est bien le plus savant des hommes, conformément à ce qu'a déclaré la Pythie. Cependant ce savoir n'est jamais clairement exposé dans les dialogues de Platon, notamment en ce qui concerne la nature du bien , source de toute connaissance sur les autres vertus.

Se présenter comme ignorant permet en effet à Socrate d'engager ses interlocuteurs à faire pour eux-mêmes la recherche de la connaissance [ 63 ]. Cette réfutation a une structure bien précise [ 64 ]:. Du point de vue de la logique , l' elenchos présente une difficulté: Socrate ne démontre en réalité pas que la première thèse est fausse et la seconde vraie, mais qu'il y a incompatibilité entre les prémisses et la première thèse.

Mais le point important est que l' elenchos a une visée morale: La réfutation porte en effet non pas sur des opinions indifférentes, mais sur des opinions auxquelles l'interlocuteur de Socrate croit, et sur des sujets importants: C'est la raison pour laquelle l'individu réfuté peut se trouver plongé dans la plus grande confusion.

Ménon , dans le dialogue de Platon du même nom, compare les effets de la réfutation, pratique pourtant rationnelle, telle que l'exerce Socrate, aux effets des incantations d'un sorcier: La réfutation a ainsi pour finalité de mettre en accord les opinions d'un individu avec sa façon de vivre.

Son importance est telle que, dans l' Apologie de Platon, vivre en philosophe, c'est précisément pratiquer cette réfutation, sur soi-même et sur les autres: Tous les maux ayant leur origine dans l'ignorance, la mort est encore préférable à la perspective de ne plus philosopher [ 64 ]. La pratique de l' elenchos est par conséquent liée à la connaissance de soi. Dans deux passages des dialogues de Platon, Socrate donne une interprétation de la maxime gravée sur le fronton du temple d'Apollon à Delphes, Connais-toi toi-même: Dans le Charmide , est affirmé la nécessité du rapport à autrui pour se connaître soi-même.

Laissée à elle-même, l'âme peut se faire des illusions sur la réalité de ses connaissances, et seule la pratique de l' elenchos peut dissiper ces illusions. Dans le Premier Alcibiade , la connaissance de soi est en rapport avec la théorie de la tripartition des biens: Le savoir est un bien de l'âme et lui seul permet de faire bon usage des autres biens [ 65 ].

Bien que Socrate considère que la pratique de la réfutation soit un bienfait pour autrui, cette pratique, consistant à révéler leur ignorance en public, a conduit à rendre nombre de ses interlocuteurs hostiles à son égard.

Elle est ainsi sans doute l'une des principales causes du procès de Socrate. De ce point de vue, l' elenchos est un échec. C'est peut-être la raison pour laquelle elle disparaît presque entièrement des dialogues de Platon après le Ménon , et le Socrate de La République souligne les dangers pour la philosophie de son usage sans retenue par les jeunes gens: Le plus connu de ces paradoxes est celui selon lequel la vertu est une science.

Les principaux paradoxes socratiques sont en outre les suivants: Selon l'opinion répandue chez les Grecs, la vertu était un don naturel ou divin, ou encore pouvait s'acquérir au moyen de l'exercice.

Mais pour Socrate, la vertu est une connaissance [ Note 36 ] , c'est-à-dire que savoir ce qu'est la vertu est suffisant pour être vertueux et à l'inverse que pour être vertueux, il est nécessaire de savoir ce qu'est la vertu [ Note 37 ].

Ce paradoxe est né de la comparaison avec les savoirs techniques, comme la médecine, l'architecture, etc. En effet pour Socrate, de même que l'étude de la médecine permet d'être médecin, savoir ce qu'est la vertu permet d'être vertueux: Il existe cependant des différences entre le savoir technique et le savoir moral.

Premièrement, une personne disposant d'un savoir technique peut décider de rater volontairement une action liée à ce savoir, alors qu'il est impossible d'être injuste si l'on sait ce qu'est la justice. Deuxièmement, le savoir moral est supérieur au savoir technique. Aussi sur le plan politique Socrate rejette l'idée d'une cité technocratique. Il est partisan d'une cité dans laquelle l'ensemble des activités seraient subordonnées à une connaissance architectonique , la connaissance du bien et du mal.

Troisième différence, contrairement au savoir technique, Socrate a des doutes sur le fait que la vertu puisse être l'objet d'un enseignement [ 68 ]. Le paradoxe selon lequel la vertu est une connaissance a pour conséquence le paradoxe selon lequel nul ne fait le mal volontairement. En effet si lorsque l'on sait ce qu'est le bien, on ne peut agir autrement que selon le bien, alors faire le mal ne peut être que le fruit de l'ignorance. Prétendre faire le mal en sachant ce qu'est le bien, c'est en réalité pour Socrate ignorer ce qu'est le véritable bien.

Le savoir possède de lui-même une force impérative. Aussi Socrate nie-t-il la possibilité de l' akrasia absence de maîtrise de soi. Sur ce point le Socrate des dialogues de jeunesse de Platon s'oppose au Socrate de Xénophon, chez lequel la maîtrise de soi, et non le savoir, est le fondement de la vertu. Mais il s'oppose aussi au Socrate de la République. Platon reconnaît par conséquent l'utilité de la maîtrise de soi plus précisément la maîtrise des plaisirs du corps en tant qu'auxiliaire du savoir et de la raison [ Note 38 ] , [ 69 ].

Dans l'esprit des contemporains de Socrate, les vertus sont distinctes les unes des autres, aussi peut-on avoir certaines vertus et ne pas posséder certaines autres.

Or pour Socrate, on ne peut avoir une vertu sans les avoir toutes à la fois. En effet, toutes les vertus ont une même origine: Un homme ne peut pas être à la fois bon sous l'angle d'une certaine vertu et mauvais sous l'angle d'une autre. Les spécialistes ne s'accordent pas sur la question de savoir si l'unité des vertus entraîne leur identité toutes les vertus ont une seule définition ou leur inséparabilité chaque vertu a une définition différente des autres [ 70 ]. Faire du mal à ses ennemis était admis et même valorisé dans la morale grecque, selon les principes définis par la loi du talion , à condition de la faire dans le respect de la loi publique.

Selon cette loi, celui qui a commis un tort ou un dommage doit en subir un équivalent par compensation. L'acceptation de cette loi dans la morale vient de la confusion qu'elle opère entre la vengeance qu'elle autorise d'une part et les notions de rétribution, de légitime défense et de punition d'autre part. Malgré cette distinction, Protagoras ne remet toutefois pas en cause le fait que la vengeance soit moralement acceptable [ 71 ]. Socrate est le premier à considérer, par le raisonnement, la loi du talion comme moralement inacceptable.

Il énumère les principes, au nombre de cinq, qui sont le fondement de son raisonnement dans le Criton [ 72 ]. Il est clair que non.

Socrate exerce sur ces jeunes gens, qu'il a eux aussi soumis au procédé de l' elenchos ou réfutation , une véritable fascination: Aussi sa tâche est-elle d'entretenir le désir chez ces jeunes gens, pour les amener à progresser sur le chemin de la connaissance et de la vertu, tout en refusant que cette relation amoureuse se fixe sur sa personne, étant lui-même ignorant. C'est le sens à donner au passage du Banquet dans lequel Alcibiade raconte la façon dont Socrate est resté insensible à ses avances [ Note 43 ].

Alors que dans la relation homosexuelle traditionnelle, l'homme mûr tient le rôle de l'amant erastês , et l'adolescent celui de l'aimé paidika , Socrate renverse les rôles.

S'il feint dans un premier temps d'être l'amant, ce sont ensuite les adolescents qui sont à sa poursuite, ainsi que le déclare Alcibiade: L' éros socratique se distingue de l'éros platonicien sur plusieurs points, bien que tous deux accordent une place déterminante à l' homoérotisme.

La satisfaction du désir n'est pas permise et chez Socrate et chez Platon, mais pour des raisons différentes. La motivation est métaphysique chez Platon: Chez Socrate en revanche, la raison en est morale: Si Socrate était attiré comme tous les Grecs par les hommes, d'un point de vue théorique cependant il ne faisait pas de différence entre les hommes et les femmes, ces dernières n'étant pas jugées par nature inférieures aux premiers. Socrate était en cela moins misogyne que ses contemporains.

Mais en pratique, Socrate jugeait que le dialogue avec une femme n'était pas possible. Aussi lorsqu'il s'entretient avec ses amis de l'immortalité de l'âme, dans le Phédon , peu de temps avant de mourir, il demande que l'on renvoie sa femme Xanthippe chez elle [ 75 ].

Dans Le Banquet de Platon, Socrate, tel qu'il est décrit par Alcibiade, est un équivalent d'Éros tel que Socrate en a auparavant fait le portrait, placé dans la bouche de la prêtresse Diotime. Mais en assimilant Socrate à Éros, qui n'est pas un dieu mais un démon, être intermédiaire entre les dieux et les hommes, c'est aussi une définition du philosophe que propose Platon.

Seuls les dieux détiennent la sagesse, et n'ont pas besoin de philosopher. Les êtres humains sont des non sages. Platon est ainsi le premier dans l'histoire de la philosophie, au travers du portrait de Socrate en Éros, à faire une distinction radicale entre sagesse et philosophie, cette dernière étant une recherche jamais aboutie de la première [ 76 ]. Ce qui frappe d'abord dans le personnage de Socrate, c'est qu'il est physiquement laid, laideur proverbiale [ 77 ].

Fanm ka pété bonm pa ka di mari yo sa. La femme sait diminuer ses infidélités. Quand elle est amoureuse et quand elle grisonne. Elle ne bourgeonne que si on l'arrose. Fasse Dieu qu'il n'y ait aucune maison sans ce fléau!

Fanm sé chat, nonm sé zonbi. La femme est une dissimulatrice, l'homme se révèle la nuit. Plus on la froisse, plus elle embaume.

Famn fidel ka maché do piesté. La fidélité est souvent mal récompensé. Cela évite bien des préoccupations. Fanm mèg ka santi fré. La maigreur ne sied pas aux femmes. Fanm san tjenbwa, sé an patjé lonyon san founiti. Toute femme possède son charme. Fanm tonbé pa janmen dézespéré. La femme ne se décourage jamais. Fanm enmen kankan pasé mouch-an-miel enmen siwo. Cancaner est une seconde nature chez les femmes.

Pour attraper l'homme, elles pleurent ; Une fois qu'il est pris, elles le dévorent. Ils laissent les deux vieux diables Auxquels personne ne fait attention. Ne les porte pas sur tes épaules. Prends-les dans ton coeur. Une fois prise, Elle est plus solide qu'une corde. Quand il prend femme et Quand il l'enterre. Il naît, Il se marie et Il meurt.

Quand il voit le soleil, Il croit qu'hier N'a jamais existé. Deux hommes valent la moitié d'un homme. Trois hommes ne valent rien du tout. Gave-toi de soleil pour te rendre fort. Et regarde le ciel pour devenir grand. Il trébuche sur une pierre, Il lui tire dessus. Et pourtant, sans ce lien, nous ne sommes que des morts vivants.

Fok swen manman pou pé ni yich-la. Pour épouser une femme, il faut d'abord coutiser la mère. Un sac de papiers, Un sac d'argent et Un sac de patience. Pa konté anlè zié lé zot pou domi. Il ne faut compter que sur soi-même.

Fo pa jiré manman kayiman tout tan ou pa fini pasé lariviè. Prudence est mère de sureté. Car si tu essaies de la surveiller, tu montreras tout simplement que tu es jaloux et tu deviendras si jaloux que ton épouse te quittera et qu'elle s'échappera.

Tous les deux nous font souffrir Mais, au moins, l'enfer nous tient chaud! L'un qui ne demande pas assez, Et l'autre qui demande trop.

Ceux qui peuvent être heureux et ne le sont pas, Et ceux qui cherchent le bonheur sans le trouver. Un grain de sable dans la capote! Ce qui est trop fort pour lui, Ce qui est trop peu pour lui et Ce qui lui convient parfaitement. La lâcheté n'a pas de limite. Mabouya pa janm gen rézon dévan poul. Sé pa tout lè poul ka chanté i ka ponn. La méchanceté ignore la reconnaissance. Vis de telle sorte que lorsque tu mourras, tous pleureront et tu seras heureux. An kay san yich, sé an jadin san flè.

Les enfants font le bonheur des parents. Mango mi ka rété an pié, mango vèt ka tonbé. Il n'y a pas d'âge pour mourir. Je ferai des crêpes et t'en mangeras! Les premiers coups font soupirer d'aise, Puis ce sont les éclairs et les éclats. Il faut en effet, mettre de l'eau dans son vin. À force, on boit souvent de l'eau claire. Mais cela reste tout de même potable. On vié nèg toujou ka rété on vyé nèg. Chasser le naturel, il revient au galop. Rien dans la tête Tout dans la queue! An manman sé an bol a Kouvèti.

Toute mère sait caché les défauts de ses enfants. Celui que tu prononces Est ton maître. Elle donne la paix À ceux qui sont sans repos, Elle console ceux qui pleurent. C'est ta corde qui est trop courte. Chacun a sa vérité, mais seul Dieu connaît la vérité.

Il y en aura toujours un autre. Je verrai quand j'aurais le loisir… Qui t'a dis que tu en auras? Hisserais-tu les voiles dans la tempête? Mais, si vous la tenez, ne la lâchez surtout pas. Plus on leur cède, Plus ils deviennent exigeants. Nous ne faisons que passer. Notre tâche est d'observer, d'apprendre, de grandir, d'aimer, puis de nous en retourner. Nous ne sommes que de passage. Nous sommes venus observer, apprendre, grandir, aimer Puis retourner d'où nous venons.

Le jour présent, si tu le vis, fera de chaque hier un rêve de bonheur et de ton avenir une vision d'espoir. Ou pa paka montré manman fè yich. On ne donne pas de conseils à un spécialiste. Ou toujou sèten manman-w ou pa jen sèten papa-w. Chacun a besoin de l'autre pour se révéler. Ou pé ni pliziè fanm, ou ni an sel manman. Une mère est quelqu'un d'irremplaçable. Le plus difficile, C'est d'y habituer les autres.

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Il ne faut compter que sur soi-même. L'absence de maîtrise de soi est en outre la première source d'injustice, puisqu'elle amène à vouloir accaparer les biens d'autrui.

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S'il y a de l'ordre dans votre pays, Il y aura de la paix dans le monde.

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Fanm san tjenbwa, sé an patjé lonyon san founiti. Il interroge donc hommes politiques, poètes, artisans: Expression Auteur Les deux. Aristophane a peut-être cherché à faire la caricature de l'intellectuel, en rencontre consciente c dacier donnant le nom d'un personnage connu, en l'occurrence Socrate, mais sans viser la personne elle-même. Mais cette laideur, tout comme les statuettes de silènes cachaient un dieu, n'est qu'une apparence, un masque. Les sots, les enfants et les ivrognes. Socrate use de dissimulation avec les autres, tant et si bien qu'il est lui-même devenu le masque rencontre consciente c dacier autres dans les dialogues socratiques et que le Socrate historique est devenu calendrier rencontre h cup.