Dhikr — Wikipédia

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Le dhikr a une importance particulière dans le soufisme. Pour ce faire, la pratique est codifiée: Si la transe qui résulte de la pratique collective a souvent été perçue comme l'aboutissement recherché, par les observateurs, les initiés la considèrent comme n'étant pas le but à atteindre [ 1 ].

Il est fondé sur la conservation du sens du Dhikr au moment de sa pratique, de telle manière qu'il ne devienne pas une répétition routinière et distraite. L'intention niyya est alors essentielle pour le pratiquant afin qu'il soit préservé des distractions [ 1 ]. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Platon a décrit de façon précise l'Atlantide, qu'il présente comme un monde idyllique. On peut en résumer les détails comme suit:.

Contrairement à une idée reçue, l'Atlantide en tant que telle apparaît peu dans les anciens textes grecs ou latins: Pour Pierre Vidal-Naquet , Platon a pu s'inspirer du nom de la tribu libyenne donné par Hérodote - le dernier qu'il puisse citer vers l'ouest - pour nommer la cité fictive qu'il imaginait [ 20 ]. Nesselrath, professeur de philologie classique à l'université de Göttingen, il faut noter la contradiction entre le témoignage de Proclus et celui de Platon - où le prêtre égyptien tient le récit entre ses mains et non pas sur un support épigraphique - et surtout il faut se rappeler que Crantor ne connaissait pas la langue égyptienne ni ne savait lire les hiéroglyphes.

Comme Hérodote , qui rapporte avant lui des interprétations erronées sur les monuments égyptiens, Crantor était dépendant de ses informateurs et de ses préjugés: Négligé au Moyen Âge , le thème de l'Atlantide n'a trouvé un écho réel qu'à partir de Renaissance [ 23 ] et la redécouverte des auteurs anciens, suscitant notamment l'intérêt de l' humaniste Marsile Ficin qui traduit en latin les dialogues de Platon [ 24 ].

Le Critias - souvent détaché des dialogues de Platon auquel il appartient pourtant - s'est singularisé et donne lieu à des interprétations spécifiques [ 23 ]. Des auteurs s'attachent à le christianiser, recherchant ou créant des concordances entre celui-ci et l'Ancien testament [ 24 ].

L'épisode devient le prétexte à fictions, parfois utopiques ou en soutien de la définition politique de la constitution parfaite [ 23 ]. Francis Bacon publie ainsi La Nouvelle Atlantide en qui s'inspire du récit de Platon et met en scène une société philosophie de savants sur l'île imaginaire de Bensalem [ 25 ]. A ces approches théologiques ou naturalistes s'ajoutent bientôt des interprétations symboliques, allégoriques, ésotériques, nationalistes [ 24 ] D'une manière générale, deux positions s'opposent depuis quant à la compréhension du récit: On dénombrait plus de ouvrages ou articles rédigés sur le sujet en [ 29 ].

Pour cette école, il était illusoire de rechercher la trace physique de l'Atlantide, récit métaphorique. En , l'Italien Giuseppe Bartoli , antiquaire du roi de Sardaigne, est le premier à émettre l'hypothèse que le récit de Platon est purement allégorique, critique de la situation d' Athènes des guerres médiques jusqu'à la guerre du Péloponnèse [ 30 ].

Platon - Platon était d'ailleurs coutumier du fait dans ses dialogues - fait appel au mythe sans que cela doive être pris au premier degré [ 31 ].

Platon n'est ni un historien ni un géologue, c'est un philosophe qui cherche à définir la société idéale. Dans le Timée et le Critias , il oppose l'Atlantide ouverte sur la mer, technicienne et conquérante, corrompue par la richesse comme la démocratie athénienne selon Platon , à une Athènes archaïque fondamentalement terrienne, rurale, autarcique et conservatrice.

Les dieux donnent la victoire à la meilleure société sur la pire. Dans ses deux dialogues Platon introduit une nouveauté: Mais c'est là un message qui s'accorde néanmoins avec ceux des autres dialogues politiques de Platon, Lois et République. C'est l'opinion qui s'est en effet imposée avec les travaux de Pierre Vidal-Naquet qui n'a pas abordé le mythe de l'Atlantide par les sciences du climat, de la géologie, de l'océanographie mais du point de vue de l'historien et du philologue [ 39 ] et de Christopher Gill [ 40 ] dans le monde anglo-saxon ou encore de Heinz-Günther Nesselrath en Allemagne [ 41 ].

La construction de cette fiction s'explique, pour Kathryn A. Morgan [ 42 ] , par la nécessité d'élaborer une vision d' Athènes qui corresponde aux idéaux politiques de Platon: Pour construire son pastiche historique Platon a donc réutilisé les lieux communs de l'historiographie de son temps.

C'est de cette opposition théologique qui oppose les deux divinités - et les cités qu'ils protègent - que Platon crée le mythe de l'Atlantide dans le cadre de son récit de la création du Monde [ 43 ]. Sergent souligne également la proximité du mythe platonicien et de la trifonctionnalité indo-européenne [ 44 ]. Luc Brisson , chercheur au CNRS, traducteur, éditeur et spécialiste des textes de Platon a lui aussi repris l'analyse de Pierre Vidal-Naquet à propos du récit de la guerre entre Athènes et l'Atlantide.

Cependant ces conceptions sur l'origine fictive du mythe ne sont pas toujours partagées en dehors de la communauté des historiens , des archéologues et des philologues classiques. En effet, des érudits ou amateurs de tous genres, mais également des géographes , des géologues , certains préhistoriens continuent leurs études et leurs explorations.

L'Atlantide a ainsi été située en des centaines d'endroits [ 49 ] dans l'espace mais aussi dans le temps [ 50 ]: Dominey-Howes Kingston University l'hypothèse d'un tsunami est insuffisamment fondée [ 58 ]. Si il y a une certaine logique a vouloir lier le récit sur l'Atlantide et les découvertes issues des recherches sur les sites minoens, de nombreux autres éléments tendent à réfuter cette hypothèse strictement contemporaines: Par contre, pour Guy Kieffer, il est vraisemblable que Platon se soit inspiré des réalités géologiques observables en Sicile, plus particulièrement dans la zone de l' Etna , pour donner à son récit une apparence crédible et une précision forte dans ses descriptions [ 29 ].

En , le géologue-préhistorien Jacques Collina-Girard propose de voir l'Atlantide dans un site géologique avéré près du détroit de Gibraltar [ 60 ] , mais à une époque où aucune civilisation sédentaire n'existait. Selon lui, seul le récit du cataclysme s'inspirerait de faits réels, l'île se trouvant enfoncée d'une quarantaine de mètres sous le niveau de la mer [ 61 ]. Son l'existence aurait longtemps été transmise par la mémoire orale [ 62 ] que la géologie permettrait de retrouver, alors que la description de la civilisation atlante ne serait due qu'à l'imagination de Platon [ 63 ].

Le philologue Heinz-Günther Nesselrath lui a objecté que les cas attestés de telles transmissions orales ne correspondent jamais à une situation semblable à celle présentée dans le cas de l'Atlantide, où la mémoire des événements aurait été conservée en un lieu et par un peuple très éloigné de la catastrophe initiale [ 64 ].

Une conférence internationale s'est tenue en Grèce à Milos en [ 65 ] avec pour ambition proclamée de trancher sur la question de l'origine du mythe et de faire le point sur les connaissances récentes.

Si le professeur Christos Doumas, historien et archéologue grec, y a soutenu l'idée de la non-existence de l'Atlantide, des indépendants et des chercheurs de diverses disciplines [ 66 ] ont présenté diverses hypothèses de localisations sans parvenir à aucun accord sur la localisation définitive de l'Atlantide [ 67 ] et ont établi une liste de 24 critères [ 68 ] nécessaires à l'identification d'un site avec l'Atlantide. Une deuxième conférence fut organisée en à Athènes [ 69 ] , une troisième s'est tenue à Santorin en D'autres, avant Jacques-Yves Cousteau, ont des hypothèses sur la localisation de l'Atlantide ou sur son hypothétique survie.

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